大业之后，在晋绝祀者，其赵氏乎！夫自中衍者，皆嬴姓也。中衍人面鸟噣，降佐殷帝大戊，及周天子，皆有明德。下及幽、厉无道，而叔带去周适晋，事先君文侯，至于成公，世有立功，未尝绝祀。今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策，唯君图之（《史记。赵世家》晋景公疾、卜之，大业之后不遂者为祟。景公问韩厥，厥知赵孤在，乃曰。）。

伏审光膺考慎，峻陟宰司。孚号扬廷，士识上心之所尚；置邮传命，人知圣泽之将流。靡不欣愉，至于鼓舞。恭以某官，直方以大，广博而良。进以正而正邦，异乎求以求政。贯六经百子之学，焕三代两汉之词。昂禀自殊，伟萧侯之八尺；斗南莫竞，凛梁公之一人。加以绝识见微，旷度举远。清心省事，则法可使复结绳之约；强本节用，则货可使若流泉之长。材无不可范而成也，譬泥之在钧；俗无不可易而善也，犹风之靡草。是皆随试而有效，安见为事而无功。盖神考贻谋，已完具而可按；故成王缵要，宜纤悉以勿加。此大雅兼持而不移，矧清衷图任之愈笃。岂繄疏逖，所独咏歌。惟民罔知，合语则圣。凡有诏令，率先惠慈。固已遐迩争传，室家胥庆。顾此民逢此日之何幸，谓吾相劝吾君以爱人。欢声格于九天，乖气消于万汇。在昔小国，如彼景公。损己一言，退星三舍。又况以禹、汤大信之诰，有夔、契同寅之言。惷尔凭生，犹知助顺；赫然在上，岂不降康。某愚有赤心，老无佞舌。辄忘犯分，顾欲输诚；然有难言，是在精智。盖无交则莫与，茍好谋则必成。不恶而严，匪怒伊教。终成大赖，岂曰自私。伏念某遭时休明，赋命衰薄。蚤粗蒙于遴选，比久幸于退藏。天雨何私，笑流行之木偶；沧溟不改，叹自荡之波臣。重以倾岁周旋，窃尝撰屦；末涂流落，无复扫门。岂赖补息劓黥，彫圬粪朽；出蔀见日，去盆望天。怅末力之将殚，愧明恩之莫报。乃利用安身之何有，傥奉法循理之可为。民社非轻，犹承宣而惴惴；天渊靡外，亦戾跃以欣欣。某限以在外，不获躬诣省庭，预百执事贺钧。屏营下情无任。

镇天真武灵应祐圣福德真君，赵姓之始祖也。春秋时，晋景公肆虐于赵括，而有披发及地之梦。赵君冀代，正北代也。今之塑绘真武像者，必披发而称北方真武，则属景公所梦昭昭矣。故真武之威烈，在本朝之先，不见于史传，而于本朝始显者是耳。孙镇天下，则鼻祖镇天也。天子秉威福之权，而日月之明，不覆盆之下，世人不能隐慝美淑。真武司威福于天，隐微不遗，所谓假以溢我之后嗣耳。真君发迹于均州之武当山，显灵于昭武之云锦山。云锦去城五十里，高五之一。其方如屏，云雾常覆其巅。山之腰有泉，曰龙井，清冷甘寒，雨旸祈祷辄应。道峰耸于后，鹤山翔于前，左曰仙羊岩，右曰仙鹅岫。万碧拱立，环视四十里。古老递传为真君灵境。嘉定辛巳，疫疠大作，士民祷应如响，相率以创寺宇。今光化签判赵君汝训实董其役。自壬午而甲申，像貌殿宇门庑各以叙就。宝庆元年春正月，命开山道士充栋泰林元俊不远数千里，入武当迎致香火，守帅李公与檄以归。由是昭武人愈孚愈敬。赵君既官于酂，余偶倅郢，实邻也，以书来属予记。余惟景公之梦，搏膺而踊，坏大门及寝门而入。景公惧，又坏户焉。则真君之勇猛，在春秋已如此，其为武当之神何疑。道家者流莫之考据，撰其诡说以诬世，谓真武净乐国王之子，母曰善胜皇后，梦吞日光，而生于开皇年间。开皇乃隋文帝之年号也，净乐国予不知隋时有无，纵若有焉，遐方绝域，其配未必有皇后之称。又《真武实录》，以黄帝紫云五十七年飞升。夫纪年有号，自汉武帝始，黄帝安得有「紫云」之称？日者京漕盖公大卿命余作《襄阳宝林观记》，业已辨之详悉。闽、汉辽邈，真武由来，或未之知，辄重述其所以然，俾刻之石。赵君天族也，真君耳孙之支也，宜其孚敬之笃焉。

《书·洪范》：休徵：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。

臣观天之与人相去虽甚远，然志虑萌于此而休应彰于彼，抑何近也！是故景公一言而荧惑退舍，成王出郊而风雨起禾。惟先格王正厥事，真若影响之捷哉！仰惟陛下躬神禹之智，传《洪范》之学，凡修之身、达之政治、见之动静语默，惟休徵是协。属者雨雪偶愆，寒气弗效，陛下上畏于天，下轸乎民。知诸郡奉行和籴之未善也，增其直，损其数。圣训丁宁，方布于外，而上天同云，不旋踵应焉。先之以霢霂，继之以雰霏，黎庶呼舞，咸谓嗣岁之丰庶或可望。向非陛下于貌言视听思之间皆有以钦承天意，则虽日祈释老，遍举禬禜，臣知其效不如是速也。周之《颂》曰：「敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹」。惟陛下敬用五事，常有以应天，则五者来备，各以其叙，必有以相我国家。上焉三光全，寒暑平，下焉膏露降，百谷登，追帝王之盛无难矣，岂直庶草蕃庑而已哉！

臣寒远书生，至愚极陋，去夏四月，尝因面对，冒贡瞽言，陛下不以为狂，俯赐嘉纳，今者又获进瞻天光，不于此时罄竭愚忠，裨万分一，臣实有罪。臣闻董仲舒有言曰：「国家将有失道之败，天乃先出灾害以谴告之；不自知省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也」。窃惟汉儒之言天，未有深切著明如仲舒者。臣滥缀馆职，获观太史所申，迩日以来，灾眚荐至：两旬之间，暴风再起；三月丙申，都城雨雹；越八日癸卯，荧惑失次，行入太微，干犯执法；己酉之夕，留守掖门。谴告丁宁，可谓至矣，而蝗蝻馀孽，寖寖复生。陛下恭俭慈仁，对越无愧，而和气未应，咎證遄臻，臣愚无知，未测其故。意者上天仁爱，昭示戒儆，欲使陛下君臣之间思先格王所以正厥事者乎？臣敢条上四说，惟陛下裁察。一曰亲正人。臣谨按汉初元二年正月，暴风从西南来，翼奉以为左右邪臣之验；延光二年三月，大风拔木，史臣以为亲谗曲直不分之应。今陛下登崇耆哲，褒显忠良，所谓谗邪，万无此理。然臣窃听众论，或谓正人虽进用而委任未尽专，小人难退斥而侥倖未尽塞，名虽好忠而实则喜佞，故谏争之涂尚狭而忠鲠之气未伸，此灾异所缘而起也。臣愿陛下亲近端良，优容切直，知贤而任之则勿贰，知邪而去之则勿疑，然后政治可兴而天心可假矣。二曰抑近倖。臣闻之《传》曰，「阴气之精，凝而为雹」，故刘向以为阴胁阳之證，孔季彦以为阴乘阳之證。考诸前代，凡妾妇乘其夫，臣子倍君父，政权在臣下，外敌侵中国，皆其事也。求之今日，固亡此患，然臣窃观近者一二诏旨或从中出，廷尉之官不得守法，环列之职骤畀非人，更化之朝，讵所宜有！意者左右近习之私，甘言卑辞之请，未能以尽绝之乎？夫阴邪之类长则阳刚之道缺，致异之原，其或在是。臣愿陛下遵仁祖之规，责大臣以杜衍之事，深遏私情，大融公道，以潜消阴盛之谴，则升平可致矣。三曰除壅蔽。臣谨按汉《天文志》：荧惑南方，为礼为视，礼亏视失则罚见之。又太微天庭，荧惑守之，为乱臣在廷之象。陛下恭畏自将，动循典法，固无一不合乎礼矣。意者万事几微，或未尽察，群情邪正，或未尽知，故上天因之以示戒乎？夫视之不明，是谓不哲，《洪范》五事之證昭然可考。臣愿陛下体重离之照，炳独断之明，察事几于朕兆之先，烛物情于隐伏之际，使奸邪不能壅蔽，则火得其性而灾害熄矣。四曰去贪残。臣观《春秋》桓公五年，秋螽，说者谓贪虐取民之所致。汉光和元年蝗，蔡邕谓贪虐之所致。曩者权奸当国，宠赂日章，州郡监司，掊克取媚，愁苦之气，干盭阴阳，馀毒遗殃，迨今未歇。比者固尝遴监司之选，重赃吏之罚，而守令贪残者尚多，苞苴馈遗者未戢。臣愿陛下明诏大臣，推行臧否之令，申严贿赂之禁，庶几民瘼可瘳而天变可弭也。昔者成王悔过，天雨反风，景公一言，荧惑退舍，宣帝因雨雹而躬亲万几，太宗因旱蝗而益施仁政，致治之效，于今可睹。陛下诚能侧身修省于其上，大臣诚能同心燮理于其下，则转异而祥，反掌间耳。抑臣复有献焉，夫天人一理，感通无间，民气舒惨则天心应之。三数年来，生灵穷困，可谓极矣。淮民流离，死者什九，仅存者饘粥弗给，既毙者亡所盖藏。陛下轸恤之仁无往不至，而有司奉行，未得其术，江淮之间，以人为粮者犹自若也，欲望灾沴之销，其可得乎？侧闻两淮蹂躏之馀，种麦亡几，诚恐风传过实，或误宸听，谓麦熟为可恃而不复广为振救之策。又闻广南数州，粒米狼戾。臣愿斥内帑封桩之储，及今收籴，以济其饥，是亦振救之一端也。方今元元之命寄于陛下，倒垂之急近在目前，幸哀怜而亟救之，庶几人心可回而天意自解。不然愁叹日滋，变异日炽，臣未知其所终也。意切言狂，罪当万死。

大哉。鼓天下之动。成天下之务。反于常而致治。违于道而合利。非权其孰能与于此乎。夫权者。适一时之变。非悠久之用。然则适变于一时。利在于悠久者也。圣人知道德有不可为之时。礼义有不可施之时。刑名有不可威之时。由是济之以权也。其或不可为而为。则礼义如画饼充饥矣。不可施而施。则礼义如说河济渴矣。不可威而威。则刑名如治丝而棼矣。岂惟乖理。实足资乱。故用权之际。道德可乘。礼义可置。刑名可弛。及乎发号施令。如风偃草。众知向方。莫敢不服。与夫道德礼义刑名之功。又何异哉。虽日弃之置之弛之。盖殊途而同归也。故权者。国家之利器也。辎重可离。而权不可失。兵食可去。而权不可无。迅雷发则偫物惊。大风起则万汇振。严霜冽则众木落。迟日升则百卉秀。孰为此者。曰天地也。天地尚或用之。而况于人乎。夫休祥不见。则中庸之君。不能力行而跻于圣。咎徵不作。则残暴之主。不能革心而至于道。福其善。君子所以知劝。祸其淫。小人所以知戒。夫天之德至仁也。地之道无私也。至仁则不伤于物。何乃行肃杀之令乎。盖秋不杀。则春无以生矣。无私则不党于人。何乃垂灾沴之变乎。盖恶不瘅。则善无以彰矣。一弛一张。天道乃长。一惩一劝。天道乃远。观天之道。执天之行尽矣。是以君子则而象之。体而行之。故当不合用而用。不合弃而弃。不合赏而赏。不合诛而诛者。皆从权而制宜也。圣人以神道设教。俾民日用而不知。权之时义大矣哉。高宗知傅说之贤。欲委之代天。取于皂隶之徒。仪于百辟之上。虑偫情弗协。事难以济。故称梦得贤相。乃刻像而求之。商之中兴。赖善权之主也。文王知太公之贤。欲擢居辅弼。搜于屠钓之间。致于三公之上。庶士靡靡。恐未适从。故称天遗我师。乃出畋而获之。周之永年。赖善权之君也。此二君苟惧设诈之损德。固执信而循常。则傅岩虚老而莫伸。渭滨没齿而不用。栋梁斯坏。其何以兴。夫权之大端。在于利害而已矣。利万而害一。害之何伤。害百而利十。利之必亡。苟害于事。虽鄙俚之义。君子惧之。苟利于后。虽先王兴教。达人抗行也。子虽至亲。西伯食其肉。不然。则死于羑里也。父虽至尊。沛公索其羹。不然。则臣于项籍也。西伯非不慈。盖子已死。不食则巳身亦毙。沛公非不孝。盖其父为虏。奔赴则巳身亦降。又何益乎。能舍无益之慈孝。成莫大之基业。大人之权变。不可得而闻也。夫是非未明。向背未定。成败未测。取与未决。当此之时。行权之时也。故权可以明是非。定向背。测成败。决取与。穰苴布衣见景公。景公委之以兵权。斩一宠臣。三军畏慑。克成其功也。孙武被褐谒吴王。吴王试以教战。戮三嬖妾。众女整齐。卒显其能也。易曰。巽以行权。巽风也。风行也。无不可动之物。无不可往之所。权之用。无不可治之时。无不可成之事。昔晋文公见天王于河阳。谲则谲矣。而夹辅之勋。垂于史册。鬻拳谏楚子以兵刃。悖则悖矣。而尽忠之节。著于春秋。夫事有先夺而后与。先顺而后取。太甲不治。伊尹放之。俟其改过。而反其政。公子光谋乱。伍胥避之。乃进专诸。以成其志。然后尽事君之节。雪杀父之冤。不其伟欤。夫乾坤之道。易简也。而犹穷则变。变则通。通则能久。故王公设权以固其国。知变以驭其民。善驭者。视人如婴孩。悟之诱之。莫不胥悦。不善驭者。以民为规矩。谓方圆定矣。不能苟合。善权变者。如奕棋焉。或取或舍。或进或退。无固无必。皆任其势也。舍非资敌。盖舍小而取大。退非怯彼。盖进损而退益。孔子曰。可与共学。未可与立。可与立。未可与适道。可与适道。未可与权。得非权之难耶。观其相鲁君于夹谷。挫齐锐于樽俎。当是时。齐侯强而不强。鲁国弱而不弱。圣人之智。不亦多乎。夫兽废爪牙。则充偫兽之肠矣。禽铩羽翮。则供众禽之羞矣。人失权变。则为英雄之资矣。三十辐之车。制之者柅。万乘之国。统之者权。五贼在心。神至聪而莫测。三盗既兴。物虽众而皆睹。至哉。始离而终合。始逆而终顺。始非而终是。始失而终得。权之旨也。或曰。机之与权。同乎异乎。对曰。异也。设于事先之谓机。应于事变之谓权。机之先设。犹张罗待鸟。来则获矣。权之应变。犹荷戈禦兽。审其势也。知机而不知权者。得于豫谋。失于临事。知权而不知机者。巧于临事。拙于豫谋。知机而知权者。帝霸之君也。王佐之臣也。自五帝既降。舍机权而能治天下者。未之有也。

窃以敌国兴师，中原失守，移跸江左，今已历年。所以持国，初无定论，大抵今日为国家计者有三说：以省事则必主和议，以摅愤则必尚战攻，以保境则必须自守。是三者皆未为失计，然所以为是三者，则未见其有成算也。今欲和者在我，而制和者彼也，故虽卑辞厚礼欲以求和，而彼将徼我以难从之请，是和未可得也。以我士卒，校彼强弱，则彼强我弱。若遣偏师远入敌境，以争一日之胜，愚智皆知其不可，是战未可议也。长江万里，古称天险，然往年敌人渡江而东，初无留难，是守未有策也。臣以为今日之势，当以守为先，待彼之至，然后据险而与之战；待我战胜，然后和可议也。昔孙吴之与东晋据江左，而国皆百馀年，以曹魏与石勒、苻坚之强，终不能济江而东，诚以天险可恃故也。况当时自寿阳至琅琊，城壁相望，敌人可以朝夕相侵，非如今日涉淮而北，州县萧条，贼欲入寇，须赍粮而来也。然则今日之守固易于昔时矣。今若终营上流，自荆州、武昌、江州、寿春、广陵，以至于建康，分遣重兵，各据要害，水具舟楫，陆为堡坞，耕田积粟以待贼至，以我水陆之便而振击之，当可以取胜。既胜之后，若强弱之势均，则当不请而自和；若或我之势强，则制和者不在彼矣。如我之守备既饬，而彼不来，则治兵养锐，以观衅而动，此策之上者也。

问：众人指已然，儒者究当然。已然者事，当然者理也。求理于事之表，于以订所见，而蓄励吾有用之学，蕲乎他日不瞢其施。儒者其可舍理论事哉！春秋之初，齐莫彊焉，齐衰而晋彊大，西则秦，东南若吴、楚，皆大且尝彊矣。齐桓霸天下也，自服楚始，非楚大而难服故欤？而晋在桓公时，不能龃龉其间。自灭虢袭虞之后，寖大而彊，则齐反为晋弱，奔走盟会，与诸侯无异，仅倔彊鲁卫间尔。使孝公之后，复有君如桓公，其能伯诸侯而使晋之听己如己之听晋乎？秦，形胜之国也，而晋据天下枢，兼形胜用之，其视西邻往来酬酢，不直十六七，秦卒不能逞于晋。秦之兼诸侯也，晋已为三。使晋犹一也，虽三而合也，其能禁秦之兼诸侯，而秦之擅天下，晋能之乎？若夫东南之吴，湖江舟楫，是其长技，吴子用之，入郢之举，胜齐桓之所不能胜。其后阙沟中原，怖齐怛卫，晋之彊大，不能取长于黄池，而毙吴者越，楚与晋齐不与焉。使吴衡行之际，无勾践议其后，其果能伯诸侯，绍桓文之业乎？或曰：管、鲍、隰朋数子不世出，齐何自而复振？晋之屈于秦，商鞅、范雎、白起之徒，中国无之也。嚭专而胥死，吴不得不破，是固然矣。设使管、鲍起孝公而见用，商、范、白起之在晋，胥信而嚭疏，三国当如何？其能得志，不至如今之所闻欤？设使诸友当数子之任，其辅三国，宾秦而尊周，其术又如何？置当时已然之事，而究古今或然之理，政将以观诸友志之所向，幸详言之。

说曰：天有五行，五行相为气，而顺沴之感一也。人有五事，五事相为体，而善恶之致一也。君人者，应五气，兼五体，犹水之有源，木之有本，源浑而流独清，未有能也。昔箕子为武王言之详矣。若曰：人君恭五事，则五行得其性，而庶徵常休；人君慢五事，则五行失其性，而庶徵常咎。一事之饬，四事之备也；一气之顺，四气之协也；一徵之美，庶徵之至也。故肃而无不乂，乂而无不哲，哲而无不谋，谋而无不圣，是善恶之致一也。雨若则旸若，旸若则燠若，燠若则寒若，寒若则风若，是顺沴之气一也。尧舜行德，五事有不备者乎？五行有不协者乎？庶徵有不至者乎？桀纣行恶，五事复备乎？五行复协乎？庶徵复至乎？宜箕子合而言之也。说《书》者不以文害义，然后天人之理尽矣。京房、歆、向何人哉？古之乱常人也。其说曰，五行五事不同，而各有应，天以一气报一事。是离而言之也，信斯言，天地之功亦息矣。仲尼作《春秋》，日食、地震、山崩、大水、旱灾、螽螟、蜚蜮、霜雹、雨雪之时，皆书之，是天子诸侯无有五事三德，天宁谆谆以五行为周、为鲁、为列国之属哉？后之言灾异者多矣。天地变动，日星失行，阳愆阴伏，草木人物，禽兽之怪异，君臣相与言曰：政事不修乎？号令不信乎？女谒昌而苞苴行乎？佞谗进而正直退乎？民贫而财不足乎？然则其君圣，其臣贤，其国长久，其天下大治。故《诗》曰：「敬之敬之，天维显思，命不易哉」！天地变动，日星失行，阳愆而阴伏，草木、人物、禽兽之怪异屡至，然而臣谏则君怨，君忧则臣辱，政事废，号令不一，废兴出于女谒，许诺成于苞苴，谗佞以进，正直以退，民贫而无告，财匮而不节。然则其君蒙，其臣墨，其国蹙，其天下祸败。故《诗》曰：「天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟」。噫，天之爱人君亦至矣。甚治之世，灾眚变异犹至，若曰治而毋泰，安而毋骄，有其治者乱，恃其安者亡。尧之水，汤之旱，太戊之桑谷，高宗之雉，成王之禾是也。天下治乱相胜，其灾眚变异屡至，若曰不悔不治，不革不安，危而犹可持也，颠而犹可扶也。齐之景公，西都之武、宣，东京之章、和，晋之太始，隋之仁寿，唐之天宝，日星水旱，雨雹风震之变怪，尝不可胜纪也。天下大乱，怪异大至，若曰无可为也，不如启后之人，而有凤凰、麒麟出焉。春秋之定、哀，汉之桓、灵，晋之隆和，隋之大业，唐之僖、昭，君子不复道也。由是言之，天人相与之应，甚可惧也。故善为天下者，欲观灾祥，必观其国。其君明，薄蚀不能使之昏。其臣忠义，地震不能使之叛逆。宫闱正，社稷固，山崩川竭不能使之溃乱。政教明备，号令齐信，雨雹霜雪之不时，不能使之废忽。民知礼让，仓廪实，衣帛食肉，水旱螽螟不能使之饥寒。明王浚哲，虽观其国如是，且不敢康宁而忘戒惧也。《诗》曰：「畏天之威，于时保之」。又曰「敬天之怒，无敢戏豫」。此之谓也。明王明德以恭己，至诚而侧身，然后变应之咎消，而平和之美格矣。君人者损一服，减一膳，避一正殿，下一赦宥，非消复之道也。臣愚不佞，故为《应说》。

古之君子，能言必然之理，不能言或然之数。夫必然之理，言之而中者，宜也；其不中者，非诬也，戒也。或然之数，言之不中者，宜也；其或中者，非信也，幸也。昔者夫子不语怪，是岂其知弗及哉？语之中不中，皆不可以为道，而适以藉好异者之口，圣人不为也。邾隐公朝于鲁，子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；鲁公受玉卑，其容俯。子贡曰：「以礼观之，二君皆有死亡焉」。未几而邾、鲁之君无不如其言者。孔子曰：「赐不幸而言中，是使赐多言也」。且子贡以礼觇二君之败，其中也，圣人不以为贤，而以为不幸。盖揣存亡于未形之先，而臆祸福于不可致诘之际，以是为贤，则天下之好异者趍之矣。嗟乎！以理料事，君子犹不乐也如此，况以数乎？固矣。夫汉儒之溺于数也，一灾一祥，无不预占而逆计之，以责其言必验。间或验焉，则好事者趍之。阴雨之变也，夏侯胜以之卜昌邑之废；石柳之立也，眭孟以之谶宣帝之兴。噫！孰知二子之幸而中者，亦夫子之所谓不幸，而致汉儒之多言也哉！公孙臣推明土德，以为證黄龙见，黄龙虽果见，而汉家卒火德也。汉儒之多言而中，盖至此穷矣。昔晋景公疾，桑田巫言之曰：「不食新矣」。晋使甸人献麦，馈人为之召巫，示而杀之。将食，张如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。论者曰：「巫以明术见杀，小臣以言梦自祸」。然则言怪而中，不以取祸者几希。呜呼！夏侯几死，眭孟被戮，其亦有以取之也夫！